Quand je me suis rendu en Syrie en août, je ne soupçonnais pas que l'histoire de ce malheureux pays se trouvait à un tournant.

Le spectacle des embouteillages de Damas , des restaurants de bord de mer pleins à Lattaquié , la visite du krak des Chevaliers aujourd'hui sécurisé, ne laissent pas imaginer l'ampleur de la tragédie que la Syrie traverse. Elle se résume à quelques chiffres forcément approximatifs : il est en effet difficile de faire des comptes exacts tant les propagandes croisées obscurcissent le débat.

Une tragédie

Depuis 2011, début de la guerre civile - une guerre aujourd'hui largement internationalisée - , la population du pays aurait fondu de 23 à seulement 16 millions d'habitants, essentiellement par l'exode de réfugiés : 2 ou 3 millions en Turquie, 1 million en Jordanie, 1 à 2 millions au Liban et maintenant 1,5 million en Europe. Mais au sein même du pays, 11 millions de personnes ont été déplacées , principalement en direction des zones tenues par le gouvernement , surtout Damas dont la population a doublé passant de 3 à 6 millions.

Le confit a fait environ 250 000 morts . Ce ne sont pas tous des victimes du régime d'Assad comme on le dit . 100 000 environ sont des soldats de l'armée syrienne défendant le gouvernement. C'est un taux très élevé qui montre une guerre d'autant plus meurtrière qu'elle est menée contre des djihadistes suicidaires. Beaucoup de réfugiés affluant en Europe depuis le mois de juillet sont des jeunes que leur famille fait partir avant qu'ils ne soient mobilisés, pas nécessairement par refus du régime, seulement en raison du caractère très meurtrier des combats qui ne leur laisse que peu de chances d'en revenir vivants. Il y a au moins autant de morts du côté des djihadistes . Le reste , dans un calcul très approximatif, serait des civils. Quand un pays envahit ou en bombarde un autre et qu'il y a des victimes civiles, on parle de "dommages collatéraux" : au moins 40 000 en Libye en 2011. Quand il s'agit d'une guerre civile, on dira que le gouvernent bombarde "son propre peuple". Mais, de fait, les responsabilités des débordements en direction des civils sont partagées entre tous les belligérants.

Les causes de la guerre civile

Les origines du conflit ont fait l'objet d'une doxa manichéenne largement propagée en Occident et qui a longtemps fait l'unanimité dans les médias. La guerre a commencé au moment des printemps arabes : alors que les forces démocratiques ont rapidement renversé les régimes en place en Egypte, au Yémen, en Lybie ( grâce à une intervention occidentale ), en Tunisie , ils se sont heurtés en Syrie à une résistance inattendue du gouvernement de Bachar el Assad, jugée d'autant plus scandaleuse que ce régime était tenu pour encore pire que les autres. C'est la répression féroce des premières manifestations démocratiques, pacifiques, qui aurait, dit-on, créé l'enchainement fatal. Il ne fait pas bon avoir les puissants de ce monde contre soi. Dans ce schéma, c'est la seule cruauté du gouvernement Assad qui aurait suscité la résistance au régime et donc la guerre civile. La diabolisation du régime Assad par les médias occidentaux a très vite atteint un point de non retour où tout compromis avec lui devenait inenvisageable.

Il est difficile de porter un jugement équitable sur le régime en place dans ce pays. Sans doute n'est-il pas tendre avec ses opposants , comme beaucoup de régimes qui pourtant bénéficient des faveurs de l'Occident et, par là, de la bienveillance de la presse internationale. Il est difficile de se faire une opinion sur ce qui s'est passé lors des premières manifestations. On remarque cependant que plusieurs chefs accusation à l' encontre du régime demeurent douteux : peu d'observateurs tiennent pour certain par exemple que l'assassinat du premier ministre libanais Rafic Hariri (2005) lui soit imputable, encore moins le massacre de plus d' une centaine de civils dont beaucoup d'enfants à Homs (2011) ou encore l'utilisation d'armes chimiques dans les environs de Damas (2013), qui semble aujourd'hui une provocation des rebelles. Pourtant ces événements n'ont pas peu contribué à sa diabolisation. Quant aux révélations sur des tortures à grande échelle d'un supposé transfuge de la police syrienne dénommé César qui a justifié la l'inculpation récente d'Assad pour crime contre l'humanité devant les tribunaux français, là aussi il est difficile de se prononcer tant la guerre psychologique a atteint dans cette affaire un degré élevé d'intensité.

Il reste étonnant que la source quasi exclusive de l'information des médias occidentaux ( AFP comprise ) soit depuis quatre ans un Observatoire syrien des droits de l'homme basé à Londres , animé par un membre des Frères musulmans , la principale force d' opposition militaire ou politique.

De fait la dureté , incontestable, de la dictature d'Assad dont les deux piliers sont l'Armée et la police politique, s'inscrit dans la sociologie d'un pays marqué par une grande diversité religieuse ( sunnites majoritaires, alaouites, druses, chrétiens) et ethnique ( arabes, kurdes). La Syrie , terre de contacts depuis l'Antiquité, au carrefour des routes les plus fréquentées du Proche-Orient, constituée en Etat à la suite du le mandat français, ne pouvait garder sa cohésion que sous une poigne de fer. C'est ce qui explique les traits du régime d'Assad, père et fils : un modèle administratif français, une police politique de type soviétique, une authentique laïcité : les droits des chrétiens sont mieux respectés en Syrie que dans tout autre Etat de la région, y compris la Turquie kémaliste, l' Irak de Saddam Hussein, l'Egypte ou les territoires palestiniens . De fait, c'est l'état le plus laïque de la région. Pour atteindre ce résultat, Hafez el Assad , le père, avait compris qu'il lui fallait être impitoyable face à toute dérive fondamentaliste susceptible de mettre en cause la paix religieuse; c'est pourquoi que la révolte islamiste de la ville de Hama avait été sauvagement réprimée en 1982. Mais les forces centrifuges n'étaient pas éteintes et ont profité du printemps arabe pour relever la tête.

A vrai dire, Bachar el Assad serait venu rapidement à bout , au prix d'une répression ferme mais limitée, des révoltes de 2011, si de nombreuses puissances aux motivations diverses n'étaient intervenues pour soutenir militairement les opposants au régime et entretenir la guerre.

L'intervention des puissances

Les Etats-Unis d'abord pour qui faire tomber un des derniers dictateurs classiques du Proche-Orient, venu du Baas comme Saddam Hussein , était dans l'agenda défini par les néoconservateurs. Mais il y avait d'autres raisons à leur hostilité : faire sauter un pion pro-russe garantissant des facilités d'accostage à la flotte russe à la base de Tartous. Les Etats-Unis tenaient aussi au départ, à détruire un pays allié à l'Iran des ayatollahs.

Pour la France et l'Angleterre - voire l'Allemagne qui a aussi aidé les opposants syriens , la principale motivation était de suivre les Etats-Unis, avec une frénésie particulière de la part de la France ( Juppé d'abord Fabius ensuite) du fait sans doute que la France, patrie des droits de l'homme, se devait de parler sur ce sujet un ton au dessus des autres. Mais Paris voulait surtout complaire à l'Arabie saoudite et au Qatar, bons clients et partenaires financiers importants.

Israël voulait affaiblir un régime allié à la force libanaise chiite du Hezbollah, la plus menaçante qu' il y ait sur ses frontières et à l'Iran, tenu pour son principal ennemi.

Faire pièce à l'Iran , rival géopolitique était aussi une motivation forte de l'Arabie saoudite même si le royaume avait quinze ans auparavant apporté une aide considérable à Assad père pour qu'il mette la main au nom de l'islam sur le Liban tenu pour chrétien.

Motivation supplémentaire pour le Qatar - mais aussi pour les Etats-Unis, soucieux d'affaiblir la Russie : disposant d'une des plus grandes réserves de gaz naturel du monde, découverte vers 2000, il compte l'évacuer par un gazoduc transitant vers l 'Europe par la Syrie et la Turquie. Veto de la Syrie, inspiré par les Russes qui ne veulent pas favoriser un concurrent sur le marché de l' Europe occidentale.

Enfin il faut considérer le jeu trouble du président de la Turquie , Erdogan, frère musulman, qui double sa haine du régime laïque et hérétique d'Assad d'une ambition féroce de voir les Turcs reprendre pied dans la monde arabe, comme jadis sous les Sultans , au travers d'un régime syrien inféodé qui remplacerait celui d'Assad.

Face à cette coalition , Damas n'était aidé que par l'Iran dont les pasdarans sont présents sur le terrain, le Hezbollah et la Russie , au départ prudente dans son soutien militaire . On peut aussi mentionner la sympathie discrète mais peu opérationnelle de l'Algérie, pourtant sunnite, et depuis le renversement des Frères musulmans, de l 'Egypte du maréchal Sissi , l'armée égyptienne entretenant depuis Nasser des liens forts avec l'armée syrienne. On peut y ajouter une partie des dirigeants actuels de l'Irak, chiites eux aussi, même s'ils ont été mis en place et sont soutenus (en théorie) par les Etats-Unis.

Les Kurdes de Syrie , comme d'Irak, à la fois par hostilité à la Turquie et hostilité à Daesh en sont venus à être les alliés objectifs du gouvernement de Damas qui continue à verser les soldes à leurs milices.

L'aide internationale considérable reçue par la rébellion lui a permis de prendre le contrôle d' une partie importante du territorien syrien, environ les 2/3 mais seulement d' 1/3 de la population, l'essentiel de celle-ci étant concentré dans la région de Damas.

Le gouvernement tient la capitale ( malgré des bombardements sporadiques ) , la zone alaouite le long de la côte méditerranéenne et a reconquis l'axe qui relie ces deux pôles. L'appui efficace du Hezbollah a permis de sécuriser la frontière libanaise. Toutes les autres frontières séparent la Syrie de puissances hostiles. L'Est , en partie désertique il est vrai, est tenu aujourd'hui par les djihadistes de Daesh, le Nord étant, autour d'Alep deuxième ville du pays, et des zones kurdes, âprement disputé. Des rebelles sont présents aussi au Sud de Damas appuyés sur la Jordanie et Israël par le plateau du Golan.

L'aide des Occidentaux aux djihadistes

Depuis trois ans la situation était ainsi bloquée. Leur hostilité totale au gouvenrment Assad a conduit les Occidentaux à favoriser le développement des seules forces rebelles conséquentes: les islamistes. La France avait ainsi quelque dizaines d'officiers aux côtés des rebelles qui avaient pris la ville de Homs en 2011. Quand le gouvernement la reprit, ces soldats français, engagés sur le terrain mais pas du côté qu'on imagine, furent faits prisonniers et ultérieurement relâchés.

Cet engagement français du côté islamiste ne résulte pas seulement de préoccupations idéologiques ( du point de vue des droits de l'homme, Al Qaida semblait à certains préférable à Assad... ) , ou financières, il résulte aussi d'une erreur grossière d'analyse: la Syrie a été considérée avec les lunettes des autres printemps arabes sans qu'on ait tenu compte de deux spécificités : le fait que la minorité alaouite qui tient l'armée, se trouvait le dos au mur, les islamistes lui ayant promis l'extermination , la présence de la Russie qui n'a pas l'habitude, à la différence de l'Occident, de lâcher ceux qu'elle soutient.

L'aide considérable apportée , avec l'argent des monarchies pétrolières, par les Etats-Unis, l'Angleterre, la France et la Turque aux djihadistes de tout poil, en Syrie et en Irak, a permis à une faction de prendre le dessus à partir de 2013. S'autoproclamant Etat islamique au Levant ( Daesh) et même khalifat, elle contrôle aujourd'hui un territoire important au nord de l'Irak et à l'est de la Syrie où elle se livre aux exactions que l'on sait.

Mais à ses côtés se trouvent d'autres forces islamiques, comme Al Nosra, branche Syrienne d'Al Qaida, qui menace directement Damas.

Tout comme Daesh, ces groupes rebelles se réclament du fondamentalisme des Frères musulmans. Voulant garder un caractère discret à leur soutien à ces groupes djihadistes, les gouvernements occidentaux ont entretenu leurs opinions publiques dans l' illusion qu'ils aidaient une prétendue "Armée syrienne libre", démocratique et non islamiste. Il n 'est pas certain que cette Armée existe et en tous les cas , si elle existe, qu'elle ne soit pas islamiste.

L'exode des réfugiés

A cette situation bloquée et totalement catastrophique pour la majorité des Syriens ( en particulier les 2 millions de chrétiens , cible prioritaire des islamistes ), l'été 2015 est venu apporter des éléments nouveaux, pas tous de bon augure.

D'abord le phénomène des migrants. Est-ce en raison d'une certain découragement du camp gouvernemental et de la population syrienne civile qu'a eu lieu un exode massif se Syriens ( avec d'autres: Irakiens, Afghans etc.) vers l'Europe à partir de juillet ? Un million et demi de Syriens auraient fui , dont l'Allemagne aurait accueilli une bonne partie.

Précision importante : ce ne sont pas les réfugiés de Turquie ( qui sont parqués dans de vrais camps de concentration ) , ni ceux de Jordanie, ni même ceux du Liban qui partent, ce sont de nouveaux réfugiés, pour la plupart venus de Damas et de sa région. Ayant appris, au vu des déclarations de Mme Merkel, que l'Europe se ferait accueillante , ils gagnent la côté libanaise ( Tripoli ) en autobus, puis la Turque occidentale en avion, puis tentent leur chance sur des embarcations de fortune affrétées par des réseaux mafieux en direction de la Grèce pour ensuite gagner les Balkans et tenter d'arriver en Allemagne. Un nombre plus limité a gagné le Canada.

Ce flux , où l'élément syrien est dominant, continue aujourd'hui à raison de près de 3 000 passagers par jour. Rien ne dit qu'il va se tarir. De la part de l'Allemagne qui vient ainsi pomper les ressources humaines des pays en guerre, il est d'autant plus scabreux que si Mme Merkel a vraiment besoin de ces gens, il lui suffirait de leur envoyer un visa et un biller d'avion à 200 € plutôt que de les laisser payer 8000 € et risquer leur vie en mer.

L'exode est provoqué non seulement par le guerre , mais aussi par la situation économique désastreuse de la Syrie, une situation due en partie à l'embargo total ( qui touche même les médicaments) décrété par l'Union européenne . L'embargo interdit les liaisons aériennes qui permettraient aux déçus de rentrer chez eux.

Dans cette situation désespérante, l'été 2015 a apporté cependant quelques raisons d'espérer.

La nouvelle donne diplomatique : l'accord de Washington

L'évènement décisif a été l'Accord de Washington conclu le 14 juillet 2015 entre les Etats-Unis et l'Iran mettant fin à un long contentieux portant principalement sur les ambitions nucléaires de l'Iran, désormais gelées. Cet accord résulte essentiellement de la volonté du président Obama, qui a su l'imposer à une partie de son administration, au Congrès et aux idéologues néoconservateurs hostiles.

L'accord de Washington a cependant eu des conséquences sur d'autres terrains et d'abord en Syrie où Washington et Téhéran ont sans doute convenu de laisser encore quelque temps en place le président Bachar-el-Assad.

Que, en aidant les djihadistes contre le président Assad, les Occidentaux aient nourri un serpent dans leur sein qui n'aspirait qu'à les dévorer, est apparu dans toute sa netteté avec les attentats de Paris du 13 novembre, ouvertement revendiqués par Daesh. Ces attentats on contribué à débloquer à son tour la position française jusque là figée dans la configuration antérieure : hostilité radicale au régime Assad et soutien sinon à Daesh , du moins à Al Nosra. La France a été ainsi conduite à s'engager dans la guerre de Syrie du bon côté cette fois, celui qui combat les djihadistes , opérant une volte face non seulement vis à vis de la Syrie mais aussi vis à vis de la Russie. La France a dû ainsi se rapprocher de Moscou pour coordonner ses opérations en Syrie .

Mais les Américains n'avaient pas attendu l' attentat de Paris pour évoluer sur la question du Proche-Orient: dès le mois d'août, Obama avait appelé à la constitution d'une coalition élargie contre Daesh. La Russie avait saisi immédiatement cette perche, déclarant se joindre à la coalition pour en prendre , de fait, la tête au cours du second semestre. La Russie s'engageait largement dans le conflit dès septembre, par une campagne de bombardements massifs des positions islamistes et un soutien accru à l'armée syrienne. Un soutien particulièrement bien venu au moment où le régime d'Assad, assiégé dans Damas et sur la côte, et voyant ses jeunes recrues fuir en Europe, se trouvait en difficulté.

La Résolution du Conseil de sécurité du 18 décembre 2015

Au départ, les Occidentaux , singulièrement les Etats-Unis et la France, ont vu avec des réticences cet engagement russe. Avec les réserves d'usage, on peut penser que ces réticences sont levées au vu de la Résolution du Conseil de sécurité votée à l'unanimité le 18 décembre dernier qui lance un processus de paix pour la Syrie ne mentionnant pas le départ d'Assad et incluant le Front Al Nosra ( dont Fabius disait qu'"il fait du bon boulot") parmi les terroristes à combattre au même titre que Daesh.

Il s'en faut cependant de beaucoup que la résolution du 18 décembre résolve tous le problèmes. La négociation entre le parties en présence en Syrie promet d'être difficile.

Si l'on exclut Daesh et Al Nosra voués la destruction, que reste-t-il ? Des groupes rebelles mal définis, tel Ahrar Al Sham. Et surtout les opposants civils qui se sont réunis à Riyad le 10 décembre et dont la force principale est les Frères musulmans.

Certains , tel Renaud Girard[1], envisagent que la solution passerait par la libanisation de la Syrie, un découpage sur une base ethnico-religieuse. Ce serait accorder une importance excessive aux clivages religieux , moins pertinents sans doute qu'on le croit . Assad ne représente pas les Chiites et Daesh les Sunnites. D'abord parce qu' Assad est alaouite, ce qui n'est pas la même chose, sa femme est sunnite et la majorité des sunnites syriens ne veut pas tomber sous la coupe de Daesh surtout les femmes, influentes dans la société syrienne. Le recrutement de Daesh est en outre de plus en plus international.

Par ailleurs la Russie mène désormais le jeu. Et il n'est pas dans sa manière de se contenter d'une demi-victoire. Son but est de rétablir pleinement l'Etat syrien quitte le réformer ultérieurement.

Le rôle toujours aussi trouble de la Turquie

Si la France et sans doute les Etats-Unis semblent désormais décidés à faire la paix en Syrie, il s'en faut de beaucoup que la Turquie, où Erdogan vient d'être confirmé par les élections du 1er novembre, soit , elle, décidée à favoriser ce processus.

Nourrissant depuis plusieurs années le conflit en laissant passer les djihadistes vers la Syrie et l'Irak , envoyant en contrepartie des centaines de milliers de refugiés vers l'Europe qui transitent par son territoire, bombardant lui aussi son propre peuple au Kurdistan, Erdogan ne bénéficie pas moins des faveurs insignes de la communauté internationale laquelle s'est rendue à son invitation au sommet du G20 à Antalya le 16 novembre 2015. Une réunion de l'élite mondiale chez un soutien de Daesh, le lendemain même de l'attentat de Paris revendiqué par le même Daesh ! Beau témoignage de l'inconséquence de cette communauté internationale, singulièrement des Européens, en première ligne face à ces agissements hostiles. Angela Merkel, comme sidérée, était même allée le soutenir à une semaine des élections. Les sanctions lourdes prises par la Russie à la suite de la destruction d'un avion russe par le Turcs montrent cependant que tout le monde n'est pas dupe du jeu d' Erdogan . Mais de quelque manière qu'on le prenne , le problème syrien ne sera pas réglé tant que la Turquie ne sera pas définitivement neutralisée.

Roland HUREAUX

[1] Le Figaro , 21 décembre 3015

Publié dans Le FigaroVox

Assurément la crèche s'inscrit dans l'héritage chrétien. Que l'enfant Jésus ait été placé dans une crèche (ou une mangeoire) est mentionné à trois reprises dans l'Evangile selon saint Luc .

Pour les musulmans, Jésus (Issa) et Marie (Myriam) sont tenus pour des figures très importantes, tout comme l'ange Gabriel (Jibril) . L'islam croit en la conception virginale. La sourate XIX ( verset 22) du Coran, dite sourate de Marie, raconte la naissance de Jésus qui est désigné comme un prophète "ni violent, ni malheureux" (verset 32) . Même s' il est précisé un peu plus loin que Dieu ne saurait avoir un fils , il a la dignité du dernier des prophètes avant Mahomet et sa mère fait l'objet d'un grand respect, tout comme son cousin Jean le Baptiste dont le tombeau est vénéré dans la grande mosquée de Damas.

C'est dire combien s'égarent ceux qui voudraient interdire les crèches dans l'espace public pour ne pas offenser les musulmans.

Sous un palmier

Il est vrai que dans le Coran , Jésus nait sous un palmier. Mais cela ne contredit nullement la tradition chrétienne. Seuls en effet des écrits apocryphes tardifs (Evangile du Pseudo-Mattieu, Protoévangile de Jacques, Vie de Jésus en arabe) mentionnent que cette crèche se trouve dans une grotte, un élément symbolique sur lesquels les psychanalystes ont sans doute beaucoup à dire. Un autre apocryphe, la Vie de Joseph le charpentier précise que la naissance a eu lieu près du tombeau de Rachel femme du patriarche Jacob. Mais qui dit mangeoire dit point d'eau, qui dit point d'eau dit palmier, en tous les cas au Proche-Orient. Jésus a pu naitre sous un palmier et être placé ensuite dans une crèche, laquelle pouvait se trouver en plein air comme c'est généralement le cas aux lisières du désert.

Il est donc possible de faire une crèche œcuménique en ajoutant un palmier, sans trahir le texte biblique.

Cela vaudrait assurément mieux que d'ajouter un sapin. Non seulement le sapin est absent de la Bible, et pour cause, mais c'est à tort qu'on en a fait un symbole chrétien . Il procède plutôt des cultes de la nature issus du Nord de l'Europe . Symbole de vie éternelle car son feuillage est pérenne, il évoque, bien plus que la Nativité, le culte du solstice issu du vieux fond païen indo-européen .

Il est remarquable que ceux qui, par ultra-laïcisme, promeuvent l'effacement des fêtes chrétiennes du calendrier ne trouvent à se rabattre que sur ces symboles naturistes néo-païens se référant au calendrier solaire : solstice d'hiver; solstice d'été, équinoxes. Revenir à une symbolique païenne après vingt siècles de judéo-christianisme , il y a eu des précédents à ces tentatives dans l 'Europe des années trente. Les intellectuels hostiles au christianisme de cette époque avaient mieux compris que nos laïcistes que ce n'est pas dans l'humanisme de gauche que se trouve la contradiction la plus radicale à l'héritage chrétien. Ils tentèrent d'en tirer, de la manière que l'on sait, les conséquences.

La fête de Noël rassemble de nombreux personnages : notamment les mages , dont l'Evangile selon saint Matthieu qui seul en parle, ne dit ni qu'ils étaient trois, ni qu'ils étaient rois. Là encore ce sont les apocryphes qui ont fixé cette tradition. Une légende a propagé qu'ils venaient l'un d'Asie, l' autre d'Europe (ou d'Arabie) , le troisième d'Afrique , et tous les trois vinrent s'incliner devant un enfant juif. Mais l'Ecriture parle de "mages venus d'Orient" et le nom de mage , sage ( μάγοι ) en grec désigne alors un prêtre zoroastrien ( ou mazdéen) d'Iran.

Passons de la légende à l'histoire : quand le roi de Perse Chosroês II, mazdéen, envahit la Palestine en 614 après sa victoire sur les Byzantins, il commence à démolir les églises, mais il épargne la basilique de Bethléem en reconnaissant sur la coupole la figure des trois mages habillés à la manière de son pays. Au passage, on rappellera que le même entreprend ensuite de réinstaller les Juifs à Jérusalem.

Même s'il ne faut pas sur-interpréter ces convergences, Il est peu probable que la disparition des crèches de Noël de l'espace public, écoles comprises, favorise la paix religieuse en Europe , bien au contraire.

Roland HUREAUX*

* auteur de Gnose et gnostiques des origines à nos jours , Desclée de Brouwer, 2015

Phénomène fascinant, aux lisières du christianisme , la gnose n'est pas facile à définir.

On s'accorde généralement sur le fait qu'elle connaît sa période "classique" au IIe siècle au sein de l'Empire romain: Antioche, Alexandrie et Rome. Certains savants proposent même de parler pour cette période de gnosticisme, réservant le mot gnose à un phénomène plus général.

Les figures marquantes de la gnose primitive sont bien connues, au moins de nom: Ménandre et Saturnin à Antioche, Basilide et Carpocrate à Alexandrie, Valentin et Marcion , eux aussi originaires d'Orient mais qui "montèrent à la capitale" et répandirent leur doctrine à Rome. Tous ceux-là eurent des disciples et beaucoup d'autres gnostiques ont laissé au moins leur nom à la postérité. Assez vite des sectes étranges comme les ophites s'adonnant au culte du serpent ou les caïnites vénérant Caïn apparaissent dans les marges du courant gnostique , notamment en Egypte.

A cette gnose gréco-latine originaire, il faut ajouter l'importante figure de Mani (ou Manès), apparu en Mésopotamie un siècle plus tard (vers 240) mais dont la doctrine complexe se situe entièrement dans le sillage de Marcion, à la suite duquel il oppose un dieu du bien et un dieu du mal, et de Basilide dont il pousse encore plus loin la métaphysique complexe. Il a , lui, à la différence de ses prédécesseurs, construit une Eglise manichéenne qui s'est étendue de Rome à la Chine.

Les caractères de la gnose antique

Quoi de commun entre ces différents personnages ? Un certain nombre de caractères que l'on retrouve chez eux avec des variantes:

- d'abord, ils font tous référence au Christ, ce qui a amené certains à les considérer comme des chrétiens . Mais le Christ des gnostiques est docète (de dokein , en grec, apparaître) , c'est à dire qu'il ne s'est incarné qu'en apparence , qu'il n'a pas été crucifié lui-même et qu'il n'est pas Dieu, seulement une émanation plus ou moins lointaine du Premier principe;

- ils professent que le salut s'obtient par la connaissance (gnosis) et non par la foi, la vertu ou l'amour comme le pensent les chrétiens orthodoxes;

- cela suppose un processus initiatique qui réserve ce salut (et les connaissances qu'il implique) aux seuls initiés. Ils tiennent les croyances chrétiennes ordinaires pour une religion à l'usage des simples , exotérique, se réservant les secrets, ésotériques, de la gnose;

- l'esprit a la primauté absolue sur la matière et seules, à la fin des temps , subsisteront les âmes , vouées à s'unir au Plérôme ( le Premier principe et tout ce qui l'entoure : éons, anges etc.) Ceux qui n'arrivent pas au plérôme pourront le cas échéant, être réincarnés , bénéficiant ainsi d'une deuxième chance ;

- la matière est mauvaise; le monde sensible, tel que nous le connaissons, est radicalement mauvais et voué à la destruction ;

- le Dieu suprême, quand son existence est admise ( Basilide parle du Dieu néant) ne saurait être le créateur du monde sensible puisque celui-ci est mauvais, ce qui justifie une vision en cascade extrêmement complexe du monde céleste ( 365 cieux pour Basilide ). Le monde présent a été créé par des êtres intermédiaires qui se seraient fourvoyées : l'éon Sophia pour Valentin, le démiurge pour d'autres ou carrément par un Dieu mauvais symétrique du Dieu bon ( Marcion, Mani)

- le Nouveau testament est accepté , au moins en partie, par les gnostiques, mais pas l'Ancien : ce rejet que l'on croit souvent propre à Marcion se retrouve à des degrés divers chez tous les gnostiques de l'Antiquité ; au Dieu vengeur de la Bible juive, ils opposent le Dieu bon annoncé par Jésus.

- le rejet de l'Ancien testament implique chez la plupart des gnostiques ( pas chez Valentin, semble-t-il ) le rejet de la loi de Moïse donnée par le Dieu mauvais. Soit ils ne trouvent pas cette loi assez exigeante et tombent dans l'encratisme : refus absolu de la sexualité comme de tous autres plaisirs matériels , soit au contraire ils s' adonnent au plaisir de manière désordonnée, considérant que tout ce qui concerne la chair n'a pas d'importance : deux manières de nier le corps que l'orthodoxie , au travers des dogmes de l' Incarnation et de la Résurrection de la chair , tient au contraire en haute estime: Tertullien écrit contre les gnostiques un "Traité de la chair du Christ".

Ces différents caractères de la gnose antique sont inégalement spécifiques.

Le processus initiatique existe dans beaucoup de religions. On peut même se demander pourquoi le Christ dit à ses disciples "à vous, il est donné de connaître les mystères du Royaume des cieux tandis qu'à ces gens là, cela n'est pas donné." (Mt 13, 10). Les cultes à mystères venus d'Orient (Déméter, Isis, Mithra ), florissant dans l'Empire romain, procédaient aussi à des initiations, mais il ne semble pas que ces initiations aient comporté la transmission d'une doctrine, qu'elle aient été autres que rituelles.

Le dualisme ne se trouve que chez certains gnostiques, pas tous. Mais au fur et mesure de son évolution, la gnose tend, surtout avec Mani, à le généraliser.

La dévalorisation de la matière au bénéfice de l'esprit pourrait être un héritage de Platon, mais ce dernier n'est jamais allé jusqu'a dire que le monde sensible était l'œuvre du démon ou d'un Dieu du mal.

En fait la marque distinctive de la gnose antique est sans doute cette définition, formulée par Plotin, un disciple de Platon, contemporain des gnostiques : "ceux qui disent que le démiurge de ce monde est mauvais et que le Cosmos est mauvais" . Formulée aussi radicalement, cette affirmation ne se trouve nulle part ailleurs que dans la gnose antique ( et le bouddhisme sur lequel nous reviendrons ) et elle est partagée par tous les courants.

Gnose et christianisme

Le rapport de la gnose au christianisme fait l'objet de débats : que penser de la légende rapportée par saint Irénée selon laquelle la gnose aurait été inventée par Simon le magicien , qui apparait dans le Nouveau Testament comme un concurrent des apôtres ? Il ne faut pas l'exclure et plusieurs indices laissent à penser que la gnose existait dès le Ier siècle dans l'environnement de la première annonce du message chrétien. Renan parle à son propos d'"une maladie infantile, un croup " du christianisme, ce que récusent, sans beaucoup d'arguments , les érudits allemands comme Hans Jonas, qui pensent que la gnose, si elle a interféré avec le christianisme, demeure un phénomène autonome.

Un Père de l'Eglise comme Saint Clément d'Alexandrie ( fin du IIe siècle) pense même qu'il y a une gnose chrétienne légitime, dans la mesure où elle est subordonnée à la foi, et que ce qu'on appelle habituellement la gnose n'est qu'une "fausse gnose" . Le pape Benoît XVI a confirmé cette doctrine.

L'origine juive de la gnose , souvent alléguée, est problématique compte tenu de l'antijudaïsme de tous les gnostiques de l'Antiquité.

L'origine orientale est également sujette à caution : le fameux dualisme iranien qu'on invoque est-il vraiment antérieur au manichéisme , lui-même issu de la gnose gréco-latine ? C'est douteux car le dualisme n'est pas seulement une opposition entre le bien et le mal , que l'on trouve dans toutes les religions, mais l'identification au mal au monde sensible. Or cette identification n'apparait pas dans le zoroastrisme, ni dans sa continuation, le mazdéisme.

L'influence de l'hellénisme

Nous suggérons pour notre part que la gnose , contemporaine de l'expansion du christianisme, qui connait un succès grandissant aux IIe et IIIe siècles, reflète la réaction d'une partie du monde grec à une doctrine qui exerce une forte séduction , qui parait alors en avance sur les autres, mais dont ils refusent l'élément sémitique, notamment son sens de la positivité fondamentale du monde et la loi de Moïse.

Face à la prolifération des doctrine gnostiques au Ier et surtout au IIe siècle, l'Eglise que l'on appelle déjà catholique, réagit . Saint Irénée et Tertullien démontent patiemment les mécanismes de la pensée gnostique avant de les réfuter. Ils furent longtemps notre source principale sur elles, jusqu'à ce que soient découverts à Nag Hammadi, dans le désert égyptien, des manuscrits originaux de type gnostique aujourd'hui publiés par la Pléiade. Parmi eux l'Evangile de Marie (Madeleine), l'Evangile de Thomas et par ailleurs celui de Judas, textes assez courts et sans doute plus tardifs que les évangiles canoniques : malgré leur contenu assez mince, ils suscitent beaucoup de curiosité.

La vigueur de la réaction de l'Eglise occidentale a permis de séparer très tôt les gnostiques des orthodoxes. C'est peut-être ce qui explique le déclin de la gnose occidentale , concomitant de l'essor du manichéisme en Orient. Toutefois certaines sectes gnostiques demeurent vivaces jusqu'au IVe siècle : Epiphane de Salamine en dresse le catalogue vers 380 ; il n'en repère pas moins de quatre-vingt variétés.

Influences gnostiques

En Perse et en Mésopotamie, le manichéisme est balayé par l'islam au VII siècle . Si l'islam ne saurait être considéré à proprement parler comme une gnose , puisque il préserve l'idée d'un Dieu unique créateur du monde et la valeur positive de celui-ci, et qu'il ne revêt pas, au moins dans sa forme sunnite , de caractère initiatique, il est probable que la gnose a inspiré certaines sectes périphériques à l'islam comme les alaouites, les alévis, les druses , les haschischins, ancêtres des Ismaéliens, les yézidis . Les mandéens présents en Irak depuis les temps les plus reculés pourraient descendre des disciples de Jean le Baptiste d'où est issu Mani , mais leur orientation gnostique nous semble davantage l'effet de l'influence manichéenne qu'un caractère originel.

Plus mystérieuse est l'influence possible du manichéisme sur le bouddhisme. Les deux doctrines se ressemblent beaucoup ( jusqu'au végétarisme et à la réincarnation). Sur certains sites archéologiques chinois du VIIe siècle, les noms de Mani et de Bouddha semblent interchangeables. Si Bouddha est , en théorie, une figure beaucoup plus ancienne, les premiers écrits bouddhiques sont postérieurs à l'apparition du manichéisme. On a longtemps considéré que l'influence était en sens inverse, de l'Orient vers l'Occident, mais cela semble aujourd'hui moins probable que l'inverse. La question demeure en tous cas ouverte.

Si le manichéisme , soumis presque partout à une rude persécution, s'efface peut à peu à la fin du Ier millénaire, ses idées perdurent et se transmettent sans que leurs adeptes soient toujours conscients d'une filiation vis à vis de Mani dont les nombreux écrits sont perdus. C'est ainsi que les Pauliciens en Arménie ( VIIIe - IX e siècle), ou les Bogomiles dans les Balkans ( Xe - XIIe siècle ) reprennent l'essentiel de l'héritage manichéen.

Les cathares

On peut en dire autant des cathares du Midi de la France, actifs à partir du XIIe siècle et jusqu'à leur extinction au début du XIVe siècle. Bien que leur doctrine ressemble étrangement, jusqu' au dualisme ou la réincarnation, à celle des manichéens, que leur morale soit tout aussi austère, beaucoup d'érudits locaux pensent qu'elle serait un produit du milieu occitan, une controverse difficile à trancher. L'influence des bogomiles, même si les documents manquent pour l'établir, semble cependant l'hypothèse la plus vraisemblable.

C'est à la suite de la crise cathare et peut-être en réaction contre cette doctrine, que l'Eglise officielle découvre au cours du XIIIe siècle l'intérêt de la philosophie d'Aristote , dont la conception du monde sensible est beaucoup plus positive que celle de Platon lequel, jusque là faisait autorité et qui fait toujours autorité dans les Eglises orientales. Dans la grande synthèse qu'il édifie entre Aristote et la révélation chrétienne, saint Thomas d' Aquin réhabilite , plus nettement qu'on ne l'avait jamais fait jusque là , la sexualité et la société terrestre, ce qui n'empêche pas des relents gnostiques dans leur dimension encratique ( condamnation absolue de la sexualité) de persister au sein du christianisme, le jansénisme qui sévit partir du XVIIe siècle en étant une manifestation parmi les plus manifestes.

Les formes modernes de la gnose

Si la fin du catharisme marque un tournant , celui de l'épuisement de la veine de Basilide, Valentin , Marcion et Mani , que nous appelons la gnose classique, l'esprit gnostique a perduré sous différentes avatars jusqu'à nos jours.

Pourtant les gnoses qui se succèdent depuis le XIIIe siècle sont à bien des égards différentes de celles de l'Antiquité : elles ne constituent plus des églises organisées ayant pignon sur rue comme pouvait l'avoir eu le manichéisme. Elles se structurent autour de figures charismatiques : mages, théosophes, inspirés de différentes sortes, les uns profonds et respectables, les autres à la limite du charlatanisme. C'est une gnose de salon ou de conventicules qui se réclame d'une Tradition mais qui présente des formes variées.

Parmi les théosophes, on citera des humanistes comme Pic de la Mirandole, Roechlin, le docteur Faust dont on connait la destinée littéraire et lyrique, Jacob Böehme, Lavater , Swedenborg, Claude de Saint-Martin et bien d'autres. René Guénon (1886-1951) se situe dans cette lignée.

Le romancier J.K.Huysmans nous a montré comment certains groupes occultistes du XIXe siècle ont repris les pratiques sulfureuses des ophites ou des naassènes.

La franc-maçonnerie qui apparait en Angleterre au début du XVIIIe siècle, apparait comme une tentative de fédérer les courants théosophiques mais elle se scinde très vite entre des fidèles des traditions ésotériques et ceux qui leur préfèrent le rationalisme des Lumières soutenu par l'essor de la pensée scientifique.

Différences avec la gnose antique

Les gnoses modernes ont perdu puiseurs éléments fondamentaux des gnoses antiques.

Le dualisme ou les métaphysiques alambiquées à la manière de Basilide ou de Mani , qui mettent à distance Dieu et les créatures mauvaises, disparaissent de l'horizon.

En revanche réapparaissent les tendances que l'on observait chez Simon le magicien lequel voulait acheter leur pouvoir miraculeux aux apôtres : transformer en un savoir transmissible ce qui chez le Christ relève de la gratuité de la relation interpersonnelle ; c'est ainsi que la Christian science fondée par Mary Baker Eddy aux Etats-Unis au XIXe siècle, propose d'utiliser le savoir occulte qui sous-tendrait selon elle les Evangiles en vue d'un meilleur accomplissement personnel.

La kabbale

Dans le courant du Moyen Age s'était développé en Languedoc et dans le Nord de l'Espagne une sorte de gnose juive appelée la kabbale dont on ne sait pas exactement ce qu'elle doit à la gnose chrétienne. Si la kabbale use d' un riche symbolisme et se livre à des spéculations métaphysiques et mystiques complexes, elle préserve l'idée d'un Dieu créateur et surtout la positivité du monde. Dans la fidélité au judaïsme, elle tient en haute estime la sexualité dans le mariage. L'influence de la kabbale sur les courants chrétiens humanistes est avérée à la Renaissance. C'est une des raisons pour lesquelles l'héritage juif est considéré dans le milieu gnostique moderne de manière beaucoup plus positive que dans l'Antiquité.

A la différence des gnoses antiques et , dans la continuité de la kabbale qui est une de leurs sources d'inspiration, les gnostiques modernes tiennent généralement que le monde sensible n'est pas intrinsèquement mauvais (à l'exception du philosophe Schopenhauer que l'on peut rattacher à la filiation gnostique). Beaucoup virent pour cela à une sorte de panthéisme, voyant Dieu non comme un être lointain à la manière de Basilide ou Valentin mais comme une sorte d'âme du monde. A tort on confond ce panthéisme avec la gnose proprement dite.

Les gnoses modernes doivent en outre, sauf à se marginaliser, tenir compte des progrès de la science positive qui étudie le monde réel et prendre leurs distances avec les pratiques magiques qui étaient répandues dans les milieux gnostiques de l'Antiquité.

Comment la modernité est gnostique

Il reste que, malgré ces différences, le monde moderne présente une série de traits qui le situent dans la continuité de la gnose.

D'abord la conviction qu'il y a d'un côté les sachants aptes à diriger le monde et les autres , conviction en opposition au principe démocratique pour lequel, au contraire, la voix de la multitude prévaut. On peut qualifier cette conviction de technocratique mais, en fait , loin de reposer sur une vraie technique, elle est sous-tendue par l'idéologie. L'idéologie , qui réduit la réalité sociale à des idées exagérément simplifiées, est sans doute la forme moderne de la gnose.

L'idée que , sinon le monde, du moins l'homme est mauvais , ressort d'une hyper-écologie qui tient l'humanité toute entière pour une nuisance et voudrait réduire la population mondiale des neuf dixièmes. D'autres idéologues considèrent que l'homme est, sous tous les rapports, à réformer : il est spontanément chauvin, raciste, xénophobe, homophobe , pollueur, etc. A partir de là, le pouvoir politique s'attache à le libérer de tous ces penchants mauvais , quitte à transformer la société en un vaste camp de rééducation. La théorie du réchauffement de la planète semble venir à point nommé pour imposer une révision de tous nos comportements.

Dans l'idée très répandue , notamment chez Marx et ses disciples, que le passé n'est qu'une logue préhistoire remplie de calamités, se trouve quelque chose comme le rejet radical du passé juif par Marcion. Ce qui fait dire à Rémi Brague que le monde moderne est marcionien.

Si l'antijudaïsme des gnostiques antiques a , on l'a vu, disparu, le rejet de la morale, en particulier sexuelle, et spécifiquement du mariage , apparu dans les années soixante, n'est pas sans rapport , comme l'a bien vu Michel Onfray, avec certaines attitudes des premiers gnostiques.

Plus que jamais le savoir est tenu pour salvateur. Même si la matière est réhabilitée, l'univers , y compris l'homme lui-même, est désormais considéré comme un vaste champ d'expérience ouvert à l'esprit humain pour qu'il le maitrise, comme s'il était extérieur à lui. La théorie du genre , fondée sur la césure entre les données physiques relatives au sexe et le vécu psychologique ou encore le transhumanisme se situent dans cette lignée.

Les idéologies contemporaines ont mené cette domination de l'idée , jugée apte à tout réformer, à une logique de destruction dont on sait jusqu'où, dans certains cas extrêmes, elle a pu aller .

Même si les théories de Basilide et de Valentin de sont plus à l'ordre du jour , il se peut que nous soyons aujourd'hui , plus que jamais tributaires d'une vision gnostique du monde.

Roland HUREAUX

Le concert de lamentations et de déclarations indignées , qui a suivi l'annonce des bons résultats du Front national au premier tour ( et même au second, bien qu'il n'ait remporté aucune région) des élections régionales de décembre 2015 nous a fait revivre avec peu de changements le scénario qui avait suivi le fameux 21 avril 2002 où Jean-Marie Le Pen avait pu être présent au second tour de l'élection présidentielle .

Premier thème: comment cela a-t-il été possible ? Comment en est-on arrivé là ? Une question qui, chez certains éditorialistes, du seul fait qu'ils la posent, témoigne d'une singulière méconnaissance de l'immense souffrance du peuple français.

Un souffrance qui ne se résume pas à l'immigration et à la délinquance comme l'imaginent ceux qui, précisément, se contentent de clichés au lieu de faire l'effort de comprendre de l'intérieur cette souffrance. Clichés dont le Front national lui-même n'est pas exempt.

Le département de la Haute-Saône est un de ceux qui, dans l'Est, ont voté le plus pour le parti de Marine Le Pen : 38,5 % . Le FN ne fait mieux, dans cette partie de la France, que dans deux autres départements ruraux, la Meuse et les Vosges. Que la Haute-Saône soit aussi le département où le foncier a le plus baissé depuis dix ans ( et donc où l'activité économique est tombée le plus bas) n'est sans doute pas un hasard. Or dans ce département rural, ce sont les villes qui ont le mieux résisté à la vague bleue marine, soit au bénéfice de l'UMP ( Vesoul) soit du PS (Héricourt) alors que la plupart des communes rurales ont mis le Front national en tête. Or les immigrés sont concentrés dans les villes et peu présents dans les campagnes. Mais ces campagnes sont composées de près de 600 petites communes , vieilles de mille ou deux mille ans et promises selon le discours officiel de la droite comme de la gauche de gouvernement, à la disparition. Les cantons ruraux ont été regroupés, la région Franche-Comté et la région Bourgogne, deux vieilles régions historiques aux caractères très différents ont été fusionnées . Les communautés de communes sont poussées à se regrouper, le département est remis en cause etc. Bref les gens sont "paumés" et gravement. Le repère territorial, une des structures anthropologiques les plus fondamentales de l'homme, est sans cesse bousculé, sur fond de crise de l' agriculture et de l'industrie. Depuis des temps immémoriaux des repères stables sont nécessaires à l'homme . Il ne fallait pas moins que ces bouleversements pour désespérer les gens. Or aucune de ces réformes n'est utile . Aucune économie n'est à en attendre, au contraire. Les réforme menées en matière d'école, de justice, d'administration de l'Etat sont aussi destructrices. Dire cela n'a rien de politiquement incorrect. Tous ceux qui n 'ont pas mesuré à quel point notre pays est pris d'un mouvement de folie ne peuvent rien comprendre à la souffrance de nos compatriotes.

Le deuxième thème : "maintenant il faut nous reprendre" :"si nous ne devenons pas enfin sérieux pour saisir à bras le corps les problèmes que les gens se posent , la "bête immonde" l'emportera, le Front national sera au pouvoir " .

Déjà nous avions entendu cette antienne en 2001. Et rien ne fut fait.

Pour résoudre les problèmes des Français, le couple Chirac-Raffarin ne trouva rien de mieux qu' une nouvelle couche de décentralisation, soit un peu plus de pouvoir et de prébendes à des élus déjà honnis ! Exactement le contraire de ce qu'il fallait faire.

Et cette fois ? Non sans une pointe d'ironie, le journal Le Monde annonce clairement la couleur: " François Hollande ne change rien malgré le choc des régionales".

Que le Front national n'ait finalement gagné aucune région peut hélas servir d'alibi à cette inertie.

Prisonniers du texte

Comportement prévisible : François Hollande est , come le parti socialiste dans son ensemble, entièrement prisonnier des logiques idéologiques. Or le propre de l'idéologie est la mise entre parenthèses du réel pour suivre la logique, une logique folle. Le vote du peuple français, expression intermittente de son état d'esprit, c 'est le réel. L'idéologie n'en a cure. Nous ne disons pas les idéologues mais bien l'idéologie car, en la matière, l'acteur est prisonnier de son texte. C'est, pour parler comme les structuralistes, le texte idéologique qui littéralement "possède" la classe politique et non l'inverse. Une possession au sens fort du terme.

Or pour véritablement aller à la rencontre des Français qui ont voté FN ou qui se sont abstenus , il faudrait prendre à bras le corps toute une série de problèmes lourds qui sont la cause de leur souffrance: le chômage, l'immigration, mais aussi la justice ( et par là la sécurité ), l'école, les abus du système social ressentis comme injuste, une administration pléthorique (et qui croît encore: 40 000 fonctionnaires de plus en 2015 ), des impôts écrasants etc.

Or si on prend ces problèmes un par un , les solutions qui permettraient de les résoudre ont presque toutes la caractéristique d'être politiquement incorrectes , c'est à dire d'aller à l'encontre de l'idéologie dominante. Le contrôle de l'immigration contre l'universalisme, l'amélioration de école contre le pédagogisme, la réforme de la justice contre la culture de l'excuse, expression d'une philosophe déterministe négatrice de la liberté etc. Dans des sujets apparemment neutres , comme l'administration territoriale , s'opposer aux politique officielles ne fait certes pas courir le risque de l'infamie , mais tout de même celui de la marginalisation ou de l'insignifiance : "comment, vous voulez garder 36 000 communes ? Mais pourquoi donc ? Ne voyez bien que c'est complètement archaïque ? ".

Pour aller enfin à la rencontre des attentes des Français, il n'y a pas d'autre solution que de briser toute une série de tabous entretenus par la plupart des médias , ce à quoi se refusent les partis qui se qualifient de républicains - on se demanda pourquoi d'ailleurs , la République n'ayant rien à voir avec tout cela, bien au contraire : elle commanderait plutôt le maintien de sa cellule fondamentale, qui est la commune ou du département créé de 1789, le contrôle des frontières, une école qui ressemble un peu plus à celle de Jules Ferry, un Code pénal qui soit appliqué etc.

Et bien entendu nous ne parlons pas de l'euro et d' autres contraintes européennes qui ne sont sans doute pas étrangers eux non plus au désespoir de nos compatriotes.

Il y a hélas tout à parier que rien ne change , que l 'avertissement des élections de décembre n'ait pas plus d'effet que n'en eurent les premières émeutes révolutionnaires sur le petit monde festif de Versailles et que nous soyons partis pour attendre , après le premier avertissement, puis le second, le troisième s'il y a un troisième .

Roland HUREAUX

LE NOUVEAU PAYSAGE POLITIQUE DE LA FRANCE

Les débats sur le second tour des élections régionales ont occulté la transformation du paysage politique français que révèle déjà le premier tour.

D'abord se confirme la division de la France en trois camps et non plus deux : le Front national , la Droite classique ( Les Républicains et leurs alliés) , le Parti socialiste.

L'effondrement de l'extrême gauche est sans doute plus signe de désespérance que d'assagissement ; il contribue néanmoins à la simplification. A la différence de la Grèce ou de l'Espagne, la contestation radicale se concentre désormais chez nous à droite et non à gauche.

La pondération, variable, des trois grande forces donne le visage propre à chacune des 13 régions ( plus 4 d'outre-mer) .

Que le Front national soit désormais le premier parti de France (28, 42 %) ne constitue pas une nouveauté mais la pérennité de cette situation confirme qu'il s'agit d'une tendance lourde. Par là même, la droite se trouve largement majoritaire ( environ 60 %) : faut-il y voir le présage d'un effacement du parti socialiste ou l'effet temporaire du rejet du pouvoir en place ? On peut se le demander. Il est vrai que la singularité idéologique du PS , désormais plus préoccupé par le sociétal que par le social, s'est largement diluée mais ne peut-on en dire autant des Républicains ?

La géographie électorale aussi s'est simplifiée, portant à maturité un certain nombre de tendances antérieures.

Divergence des territoires

Le fait majeur est l'affaiblissement du parti socialiste , au point de l'obliger à se faire hara kiri pour éviter la victoire du Front national dans trois de ses fiefs historiques : d'abord les deux plus vieilles régions ouvrières , le Nord et l'Est, ensuite la région PACA qui comprend Marseille. Ce parti ne résiste bien qu'en Bretagne, ancien fief de la droite catholique, aujourd'hui déchristianisé. On pouvait penser que l'émergence du PS dans de veilles terres de pratique religieuse n'était qu'un phénomène passager. Même s'il faut faire la part de la personnalité de Jean-Yves Le Drian, ministre de la défense propulsé sur le devant de la scène par les différentes guerres que nous menons pour le meilleur et pour le pire , le phénomène qualifié par Emmanuel Todd de christianisme "zombie" (qui sont d'anciens chrétiens devenus généralement antichrétiens et non des pratiquants endormis comme beaucoup l'ont compris à tort ), se confirme.

Le corollaire de cet effondrement du parti socialiste est la consolidation du Front national sur ces terres qui ne sont pas seulement des pays de vieille industrie mais aussi des régions de passage, ouvertes sur l'axe central de l'Europe. On peut en dire autant de la Bourgogne Franche-Comté , ancienne région industrielle elle aussi, où le FN domine désormais. En dehors de la région PACA qui n'a pas été modifiée, il se peut que le regroupement des régions , mal ressenti, ait eu aussi son impact.

Autre singularité et non de moindres : l 'Ile de France où le Front national est beaucoup plus faible qu'ailleurs. Le vote d' opposition le plus crédible demeure dès lors les Républicains menés par une Valérie Pécresse conquérante. Que la mondialisation profite le plus à cette région qui distance désormais le reste de la France en termes de richesse, y explique à soi seul la faiblesse du FN.

Même efficacité de la Droite classique en Région lyonnaise ( additionnée de l'Auvergne) où Laurent Wauquiez se défend bien ou encore dans les Pays de la Loire. La Normandie et le Centre sont plus incertains.

Les Républicains ont au contraire leur résultat le plus faible en Midi-Pyrénées Languedoc-Roussillon. Etonnante région : Languedoc Roussillon seul aurait été dominé par le Front national, Midi-Pyrénées seul par les Républicains ; par l'effet de la triangulaire la fusion des deux permet à la gauche d'y tirer son épingle du jeu.

Comme la personnalité de chefs de file a son importance, le choix discutable de Dominique Reynié, partisan de l'entrée de la Turquie dans l'Union européenne et de la GPA explique que les Républicains tombent au -dessous de 20 %. Encore une fois, après les élections municipales de Paris et de Strasbourg, ou les sénatoriales de Haute-Saône (qui ont vu la défaite du socialiste Jean-Pierre Michel , PS, militant infatigable du mariage homosexuel), La manif pour tous montre sa capacité de représailles alors même que les partis d'opposition (y compris le FN) préfèrent oublier ce grand mouvement social.

Faut-il mettre tout le Sud-Ouest au chapitre des résistances de la gauche ? En tous les cas, l' Aquitaine-Poitou-Limousin, encore qu'on puisse s'interroger pour savoir si cette résistance n'est pas plus un phénomène d'appareil que de convictions. La situation en Midi-Pyrénées-Languedoc où le FN vient en tête, est, on l'a vu, plus difficile à interpréter.

L'éclatement du vote de la Corse ne permet pas pour le moment de le commenter. En dehors de la Réunion , l'outre-mer confirme cependant son orientation à gauche.

Les divergences fortes qui s'expriment entre les régions, malgré une poussée général vers la droite, ne marquent-elles pas le début d'un mouvement centrifuge des territoires ? On peut se le demander.

Roland HUREAUX